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     동화는 사회학적인 용어인데, 동화란 한 사회 안에서 서로 다른 종족 집단들이 함께 살아갈 때, 소수종족 집단의 사람들이 자신들의 고유한 전통과 문화 보다는 그 사회의 다수 종족 집단의 문화와 삶의 패턴을 닮아 자신들의 것으로 만드는 과정을 말한다. 동화의 이론을 가장 적절하게 설명할 수 있는 것은 미국 사회이다.

     미국으로의 완전 동화이론의 반격으로서 전개된 이론이 문화적 다원주의이다. 문화적 다원주의는 소수인종 집단이 미국에서 아무리 살아도 그들의 전통과 문화 등을 그대로 유지하면서 살아가기 때문에 미국 사회에는 다양한 문화가 존재하며, 따라서 그들을 인정해야 한다는 것이다.

  이와 같은 테제는 의심할 바 없이 인종주의가 객관적인 생물적 '인종들'의 실존과는 아무 상관이 없다는 점을 확정한다. 그것은 다른 각도에서 또한 인종주의를 인간적 본질의 일종의 불변항으로 만드는 경향을 갖는 '문화주의적' 설명들의 모호한 입장을 피하면서, 인종주의가 하나의 역사적--혹은 문화적--생산물이라는 점을 보여준다. 그것은 인종주의의 심리학을 그 스스로 순수하게 심리학적인 설명들로 다시 소급시키는 순환을 깨뜨려주는 이점을 갖는다. 그것은 마지막으로, 민족주의 안에 인종주의적 운동들을 포함시키지 않고도, 또한 그러므로 그와 같은 운동들을 야기하는, 현재적인 민족주의(특히 제국주의)와 분리할 수 없는 사회적 관계들로 돌아가지 않고도 민족주의를 정의하는 것이 가능하다는 듯, 인종주의를 그 같은 민족주의의 장 바깥에 위치시키기 위해 매우 조심하는 다른 역사학자들의 완곡한 전략들과의 관계에서 비판적인 기능을 수행한다. 그러나, 이러한 훌륭한 이유들의 축적은 인종주의가 민족주의의 피할 수 없는 결과라는 것을 필연적으로 함축하지도 않고 더욱이 공공연하거나 잠재적인 인종주의의 실존 없이는 민족주의가 그 자체로 불가능할 것이라는 점을 필연적으로 함축하는 것도 아니다. 이러한 범주들과 그것들 사이의 접합들은 여전히 오히려 모호하다. 우리는 그 어떤 형태의 개념적인 '순수주의'도 여기서는 별로 소용이 없는 이유를 어느 정도 길게 조사하는 것을 두려워해선 안 된다.

There are two tuning methods: automatic and manual. You may as well use the automated and handbook preset tuning features to

이러한 연구들의 어떤 것들은 아주 유용함에도 불구하고, 때로는 불완전한 것도 있다.

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불교 연구의 역사는 또한, 불교의 수행자이기도 했던 불교 학자들이 자신의 종교를 어떻게 생각하였는가 하는 그 양태의 변화 양상도 기술해야 한다. 대부분이 승려인 이들 전통 불교 학자들은 한 문헌의 여러 판본을 만들고, 사전을 편집하고, 철학적 교의를 요약하고, 경전 목록을 만들고, 국소적인 또는 광범한 범위의 연대기와 역사서들을 편집하였는데 이것들은 모두 오랜 역사적 사유의 전통이 낳은 산물이다.

비-인간 영장류에서 본 발명의 항체의 동적 분석은 이들 항체가 다른 공지의 인간 또는 인간화된 항체의 소거율과 유사한 소거율을 가짐을 제안한다.

. . 와 함께 항상적으로 풍부해진다(풍부함의 세부적인 more info 양식들은 언어에 따라 다양하게 변한다). 나는 그 누구라도 이 용어들의 차별적 의미들을 모호하지 않게, 단번에 그리고 영원히, 고정할 수는 없을 거라고 단언한다. 그러나 나에게 그 전체적인 형상은 상당히 단순하게 해석될 수 있는 것처럼 보인다.

이러한 불교의 모습은 영적이며 또한 이국적 감각주의적인 식민지 인도의 모습과는 극단적인 대조를 이루는 것이었다.

 상위 카스트의 노비(奴婢)로 종사한다. 이러한 카스트 제도는 인도의 발전을 막는

“미래 불교학 연구는 지금까지 해온, 다량의 문헌번역과 주석연구에 의존하는 것만으로는 절대 이루어질 수 없다.”

• La zone comprise entre le boîtier de télécommande et l’amplituner doit être débarrassée de tout impediment.

다행이 지금은 많이 와해된 상태이지만, 곳곳에 남아있는 징후들이 아직도 사회에